|
Критерии и проблемы этнической самоидентификации молодежи российских немцев
В последнее тридцатилетие прошлого века термины, связанные с этничностью и национальностью, (этническая группа, этничность, этнический/национальный конфликт, национальные характеристики и многие другие) вышли далеко за рамки таких специальных наук, как история, философия, социология, социальная антропология, этнология. Несмотря на огромное количество работ, в которых активно используются эти термины, и, в частности, понятие этничности и этнической группы, до настоящего времени не существует их общепринятых определений. Более того, некоторые авторы сформулировали вывод о том, что «содержание этого понятия (этничности – Э.Б.) останется неявным» (1). Несмотря на то, что единство взглядов относительно содержания понятия этничности, и того, что представляет собой этническая группа, не достигнуто, представляется возможным осуществить, вслед за Ф.Янгом, (P.Yang) предварительную классификацию существующих определений. Итак, среди огромного множества определений этнической группы, можно выделить узкое и широкое определения, чтобы охватить весь спектр существующих определений. Согласно узкому определению, этническая группа – группа, социально выделяемая другими или сама собой на основе собственной уникальной культуры и/ или национального происхождения (2). В широком определении под этнической группой понимается группа, социально выделяемая на основе собственной уникальной культуры, национального происхождения и расовых характеристик. Появление и использование широкого определения этнической группы связано с именами М.Вебера, М.Гордона (M. Gordon), Н.Глазера (N. Glazer), Т.Совелла (T. Sowell). Важным моментом при раскрытии механизма работы этнической группы является акцент на необходимости индивидов осознавать принадлежность к своей этнической группе. Помимо приведенных выше вариантов определения этнической группы, существуют и более развернутые ее определения, в которых перечислены все составляющие и определяющие этническую группу признаки. Р.А.Шермерон (R.A.Schermerhorn) и Е.К.Фрэнсис (E.K.Francis) определяют этническую группу следующим образом: это «коллектив в рамках более крупного сообщества, обладающий действительным или мнимым общим происхождением, памятью о совместном историческом прошлом, и культурным вниманием к одному или более символическому элементу, который определяется как краткое представление их народности. Примерами подобных символических элементов являются: кровное родство прародителей, физическая близость (в форме местного патриотизма или местничества), религиозная принадлежность, язык или его диалектные формы, родовая принадлежность, национальность, фенотипические характеристики, или любая комбинация вышеперечисленного. Необходимым сопровождением является осознание этого среди членов группы» (3). В данном определении, впрочем, как и во многих других, подчеркивается необходимость соотнесения индивидов с собственной этнической группой, т.е. этническая самоидентификация. Несмотря на разногласия, существующие при определении того, что есть этничность или этническая группа, практически все исследователи обращают внимание и признают важность этнической идентификации самих субъектов этой группы, т.е. самоидентификацию представителей этнической группы. Другими словами, в качестве обязательного субъективного компонента этничности, отмечается самоидентификация, соотнесение самого себя с той или иной этнической группой. Сама этничность может быть проанализирована в двух плоскостях - субъективной и объективной. Объективное в этничности связано с тем, что она «должна основываться на ряде объективных характеристик, и конструируется с помощью социальных сил и властных отношений» (4). Субъективный же аспект этничности связан с тем, что она является, в конечном итоге, результатом человеческого мышления, чувств и эмоций в процессе собственной идентификации. Таким образом, при раскрытии содержания этничности, в качестве ее важного компонента выступает самоидентификация. О необходимость анализа и учета этнической самоидентификации индивидов – представителей этнических групп – писали многие философы ХХ века задолго до того, как эта тема стала популярной в других областях гуманитарного знания. Достаточно вспомнить этническую традицию и самоидентификацию Х.- Г. Гадамера, этническую составляющую «жизненного мира» А.Шютца, теорию коммуникации и различные виды идентификации «Я» Ю.Хабермаса. Целью данной статьи является анализ этнической самоидентификации российских немцев. В качестве иллюстрационного материала используются данные, которые были получены в ходе этносоциологических экспедиций (участником которых был автор статьи), проводимых в мониторинговом режиме на территории Сибири и Алтайского края. В рамках проекта изучались места компактного и дисперсного проживания российских немцев (5),. Выполнение поставленной цели будет способствовать, во- первых, уточнению содержания понятия этнической самоидентификации, во вторых, конкретизации ее содержания не только на теоретическом уровне, но и на уровне обыденного смысла, т.е. в понимании и оценках самих респондентов. Объектом исследования выступает молодежь российских немцев. Предметом исследования является осознание этнической идентичности молодежью российских немцев.
Молодежь российских немцев, как объект исследования в данной статье, представляет особый интерес в контексте проблемы этнической идентичности. С одной стороны, она, как составная часть всей социально- демографической группы российской молодежи, существует в общей с ними к у л ь т у р н о - с о ц и а л ь н о - э к о н о м и ч е с к о й ситуации. С другой стороны, молодежь российских немцев выступает как представители этнического/национального (6) образования – российские немцев. Практическое решение вопроса о национальной идентичности, ее утрате или сохранении, связан с будущим росскийских немцев. Следовательно, осуществляемый анализ процесса самоидентификации позволяет прогнозировать тенденции развития ситуации. Поскольку в данной работе исследуется этническая идентичность, то молодежь российских немцев, в основном, рассматривает во втором аспекте, т.е. как представители российских немцев. Эта группа немецкого населения характеризуется наибольшей степенью ассимиляции по сравнению со старшими поколениями. Общепринятыми критериями этнической идентичности, т.е. индикаторами тождественности с той или иной история, перспективные ожидания. Соответственно ассимиляция, как процесс, который разрушает национальную идентичность, также может быть рассмотрена по этим критериям. Ассимиляция в строгом смысле этого слова есть потеря собственной идентичности и замещение ее другой. На уровне национальности, этноса потеря национальной идентичности или, что то же самое, «полная ассимиляция», ведет к смерти конкретного этноса. На индивидуальном уровне потеря национальной или этнической идентичности приводит к замещению (действительному или мнимому) другой национальной, этнической идентичностью или к состоянию маргинальности. Почему именно молодежь российских немцев является наиболее ассимилированной ее частью? Первая и основная причина, начало резкого процесса ассимиляции в среде всех российских немцев, связаны с тем, что они были вынуждены в результате депортации покинуть места своего традиционного компактного проживания в Поволжской республике, на Украине и Северном Кавказе. Последующее дисперсное расселение немцев на территории Сибири и Казахстана никоим образом не предполагало их совместного проживания и сохранение национальной, этнической идентичности. Огромную роль в процессе ассимиляции российских немцев играло ограничение их гражданских прав и прав человека по национальному признаку: спецпоселение (т.е. запрет и невозможность территориального передвижения), ограничения на получение образования, на свободное вероисповедание, на профессиональную деятельность, на политическую активность и многое другое. Следствием вышеперечисленных причин стало резкое сокращение коммуникативных функций родного языка, неравноправное положение в межнациональном обыденном общении в местах проживания, потеря многих традиций и обычаев, трансформация семейных отношений, нарушение этнической преемственности между поколениями и др. Эти тенденции более явно проявлялись в каждом последующем поколении. национальностью,выступают происхождение, язык, образ жизни, общая Для анализа последствий трансформации идентичности российских немцев и ее современного состояния среди молодежи российских немцев прошлого (ХХ) столетия обратимся к ответам респондентов относительно того, что для них является основой их самоидентификации. Для удобства респондентов при опросе использовался только термин национальность, как более знакомый и привычный им, в отличие от этноса. Основания национальной самоидентификации (таб.1) N=1024, в %, где N – число опрошенных
Из данных таблицы видно, что для подавляющего числа респондентов (99,6%) основанием для отнесения себя к немецкой национальности является происхождение, т.е. национальность родителей. Сравнительно высоким показателем национальной идентичности выступает владение немецким языком, причем ответ дан не в отношении собственного знания языка респондентами, а как основание для отнесения себя к той или иной национальности. Данные о национальном происхождении как основе национальной идентичности конкретизируются на уровне самооценок респондентов. Самооценка национальной принадлежности (таб.2) N=1024, в %
Journal of Eurasian Research Vol. 2, No. 1 Winter 2003 34 При комментарии к таблице №2 важно учитывать, что основанием для выборки респондентов для опроса служило национальное происхождение родителей, т.е. оба или один из родителей немцы. Из всех опрошенных 32,9% родилось в смешанных браках, т.е. один из родителей был представителем не немецкой национальности. Наибольшее количество гомогенных браков приходится на территорию компактного проживания российских немцев. В Алтайском Немецком национальном районе количество таких браков составило 75,3%, в г.Новосибирске - только 22,5%. Из числа опрошенных 89,7% считают себя немцами, что существенно выше, чем показатель гомогенных браков. Другими словами, дети, у которых один из родителей по национальности немец, предпочитают выбирать его национальность. Официальным показателем, критерием национальной идентичности, выступает национальность по паспорту. Как показывают данные социологического исследования, они практически совпадают с отнесением себя к немецкой национальности на основании национальности одного или обоих родителей. Как видно из сравнительного анализа таблиц №1, 2, 3 внешние критерии (национальность по паспорту, один из родителей) и самооценки респондентов собственной национальной идентичности (отнесение себя к немецкой национальности) практически совпадают. Национальность респондентов по паспорту (таб.3)
Рассмотрим соотношение критериев и самооценок в вопросе о немецком языке, который респондентами назван вторым по значимости основанием для национальной самоидентификации. Если учесть резко негативное отношение к немецкому языку в местах расселения российских немцев после депортации, которое, впрочем, вполне объяснимо в то время, то потеря родного языка была практически неизбежна для следующих поколений, выросших в Сибири и Казахстане. Несмотря на то, что в течение нескольких веков немецкий язык сохранялся как единственный язык общения, после второй мировой войны общение на нем и знание становятся скорее исключением, особенно в местах дисперсного проживания. Ситуация со знанием и использованием немецкого языка меняется в 90-е года, как следствие ряда общероссийских изменений, возросшей эмиграции в Германию, и, что не менее важно, как следствие осознанного стремления сохранить свой язык, свой образ жизни и свою культуру в России, а значит сохранить свою национальную идентичность. Среди респондентов Тюменской, Томской и Кемеровской области только 8,8% родным языком назвали немецкий. В компактных поселениях Алтая и в Омском национальном районе немецкий язык считают родным 55,4%. Однако эти цифры существенным образом отличаются от языка общения в семье Подавляющее число респондентов как в местах дисперсного, так компактного проживания, общаются на русском, что не соответствует данным о процентной части респондентов, которые признают немецкий родным языком. Основная причина зафиксированного несоответствия кроется в плохом знании немецкого языка среди молодежи российских немцев (см. таб.5), и, следовательно, даже если старшее поколение владеет языком, то средством общения в семье он выступать не может. Язык общения в семье, в % (таб.4)
Самооценка знания немецкого языка (по областям), в % (таб.5)
Самооценка знания немецкого языка опрошенных коррелировалась опросом родителей, учителей немецкого языка и тестами на его знание, поскольку сами респонденты достаточно субъективно оценивали знания языка. Так, например, старшеклассники, проживающие в местах дисперсного расселения, демонстрировали явно заниженную оценку собственных знаний, в то время как представители компактных поселений, наоборот ее завышали. В вопросе о языке как показателе национальной идентичности, заметны некоторые расхождения между объективным знанием языка и собственной оценкой этих знаний. Также наблюдается расхождение между признанием значимости языка как фактора определения национальной идентичности (таб.1), субъективным мнением о степени владения им (таб.5) и реальным его знанием. Обратимся теперь к анализу образа жизни и культуры молодежи российских немцев, что также является важной составляющей национальной идентификации. Рассмотрим, как соотносятся критерии с самооценками в этом вопросе. Чувство близости к немецкой культуре (11.7%), сохранение национальных традиций (5,9%), знание истории российских немцев (1,2) были поставлены респондентами на третье, четвертое и пятое места (таб.1) по значимости среди оснований национальной идентичности. Как видно из данных, приведенных таблицах №6, большинство респондентов не отрицает влияние русской культуру выбирает ответ о том, что преимущественное влияние оказывала русская культура (50,6% в дисперсных местах проживания) или русская и немецкая вместе. Ответы на уточняющий вопрос о влиянии собственно немецкой культуры (таб.7) подтверждают, что русская культура играла основную роль в социально-культурном становлении молодежи российских немцев. В условиях дисперсного проживания почти каждый третий из опрошенных отмечал отсутствие влияния на него немецкой культуры. условиях компактности этот показатель в раз ниже. Самооценка влияния немецкой и русской культур, в % (таб.6)
Оценка степени влияния немецкой культуры, в % (таб.7)
К сожалению, уточняющие вопросы о том, в каких конкретно формах проявлялось влияние немецкой культуры, и ответы на них показали, что подавляющее большинство не может конкретизировать свое знание немецкой культуры. Как видно из таблицы №8, наиболее часто встречается ответ «не знаю». Ответ «знаю поверхностно» на самом деле ближе к оценке «не знаю». Например, в музыке, литературе «знаю поверхностно» означает знание фамилий композиторов или писателей, но не их творчества. Уточняющие открытые вопросы показали, что немногочисленный список фамилий авторов связан со школьной программой. Высокое знание немецкой культуры показали в основном студенты высших учебных заведений. Как видно из сравнительного анализа таблиц №6, 7, 8, самооценка знаний немецкой культуры оказалась явно завышенной. Этот вывод подтверждается и данными о чтении прессы на немецком языке или по немецкой тематике, анализом объективных условий для изучения немецкой культуры в конкретных населенных пунктах. В отличие от показателей по немецкой культуре, которые свидетельствуют о практической потере национальной идентичности по этому параметру, более оптимистичными являются данные о сохранении бытовых традиций: полное их исчезновение отметили 21,7% опрошенных. Соответственно 78,3% респондентов полностью или в большей степени сохранили бытовую культуру российских немцев. В условиях компактного проживания российских немцев, естественно, гораздо чаще отмечаются религиозные (Рождество, Пасха, Троица) и обрядовые праздники (свадьба, крещение, календарные) в традиционных формах, а также сохраняются элементы национальной кухни, бытовые обычаи. Большинство респондентов, несмотря на сравнительно высокую степень потери национальной идентичности сформулировали явное желание изменить собственную ситуацию (выучить язык, познакомиться с культурой, историей и т.д.). Также опрошенные представители молодежи российских немцев сформулировали явную ориентацию (63%) на национальное воспитание детей, т.е. восстановление утерянных параметров национальной идентичности (таб.9). Самооценки знания немецкой культуры (таб.8) N=1023, в %
Ориентация на национальное воспитание детей (таб.9) N=728, в %
Анализ соотношения критериев национальной идентичности и ее самооценок на материале этносоциологических исследований молодежи российских немцев доказывает их возможное несовпадение, как, например, при самооценке знания немецкого языка и его реального знания, или самооценки знания немецкой культуры и ее знания в действительности. Возможно и совпадение внешних, общепринятых критериев с самооценкой национальной идентичности, как, например, в случае практического соответствия национальности по паспорту и самоотнесением себя к немецкой национальности. Однако, возможное расхождение между критериями и самооценками, свидетельствует о необходимости взаимодополнительных исследований того и другого показателя национальной идентичности, т.е. и критериев, и самооценок. Причем взаимодополнительное исследование, проведенное не с целью исправления, а с установкой на то, что для определения национальной идентичности вопрос о ее самооценках также является важным, специфицирует и конкретизирует национальную идентичность. В целом исследование, касающееся вопросов национальной идентичности, в данном случае национальной идентичности молодежи российских немцев, показывает, что, при создании минимальных, объективных условий, национальная идентичность молодежи российских немцев будет, если не сохранена полностью, то значительно выше чем в настоящее время (7). Благодарность Анализ материала и подготовка данной статьи были осуществлены в рамках участия в Программе Развития Молодых Преподавателей (Junior Faculty Development Program), которая финансируется Отделом Образования и Культурных Отношений Государственного Департамента Соединенных Штатов Америки и проводится в соответствии с Fulbright-Hays Act 1961, и администрируется Американскими Советами по Международному Образованию: ACTR/ ACCELS. Мнения, высказанные в данной статье, являются собственно авторскими и необязательно совпадают с позицией ECA или Американских Советов. Примечания: 1. Этот вопрос тем более актуален, что, вопреки устоявшемуся мнению только около 35% молодежи ориентированы на выезд в Германию, что, в свою очередь, во многом является результатом ассимиляции, смешанных браков и т.д. 2. Необходимость и доказательство правильности узкого определения идентичности более подробно см.: Feagin J., Feagin C. Racial and Ethnic Relations. 4-thEd. Englewood Cliffs, NJ.:Printice Hall 1993. Ра.16-34. 3. Schermerhorn R.A., Francis E.K. Comparative Ethnic Relations. Chicago: University of Chicago Press. 1970. Pa.12. 4. Yang O.Philip ,i>Ethnic Studies. Issues and Approaches. Albany: State University of New York Press. 2000. Pa.40. 5 Широкомасштабный исследовательский проект осуществлялся Научно- исследовательским центром при Новосибирском Государственном Университете и Геттингенским институтом германских и восточноевропейских исследований на территории Алтайского края, Новосибирской, Томской, Кемеровской, Красноярской областях в период 1995- 2000гг. В данной статье, в основном, используются усредненные результаты опроса 1996-1997г, но также учитываются и более поздние данные. Всего опрошено 1024 человека, проживающих в 27 сельских населенных пунктах и в г. Новосибирске. Соотношение по регионам составило: в Алтайском крае - 33,0%, Омской области - 38,8%, Новосибирской области - 15,9%, в г. Новосибирске - 12,3%. Среди опрошенных представители мужского пола составили 47,5%, женского - 52,5%. Возраст респондентов - от 16 до 35 лет. Расширение возрастных рамок позволило включить в число респондентов группу молодых людей до 35 лет,что объясняется задачами исследования, связанными с вопросами национального воспитания детей в молодых семьях. Возрастные группы распределились следующим образом: 16-19 лет - 25,7%, 20-25 года - 31,6%, 26- 30 лет - 20,7%, 31-35 лет - 21,7% (более 35 лет - 0,3%). Семейное положение опрошенных: женаты (замужем) - 56,3%, не состоят в браке - 40,1%, разведены - 2,9%, вдовцы (вдовы) - 0,7%. 6. До настоящего времени в специальной русскоязычной литературе «российских немцев» называют и этнической группой и, в то же время, рассматривают как национальное образование, причем последнее является более привычным и распространенным. Однако если речь идет о немцах, проживающих на территории России и бывшего Советского Союза, то они представляют собой этническую группу и соответствуют всем признакам этнической группы, в отличие от жителей Германии. 7. Этот вопрос тем более актуален, что, вопреки устоявшемуся мнению только около 35% молодежи ориентированы на выезд в Германию, что, в свою очередь, во многом является результатом ассимиляции, смешанных браков и т.д.
Copyright ©2002-2004 |