Table of Contents From the Editor Уважаемый читатель, Этот номер одному из самых острых вопросов, обсуждаемых на территории пост советского пространства. Это вопрос обретения и восстановления народами бывшего Советского Союза собственной национальной идентичности. Годы культивации «наднациональной» советской общности не прошли бесследно. Многое в культурном, историческом наследии, языке, общественном устройстве некогда независимых народов утрачено, многое предстоит восстанавливать заново. Какими должны быть пути к построению собственной культуры и государственности? От какого наследия прошлых лет нужно отказаться и что можно использовать? Всегда ли движение к обретению собственной идентичности должно быть связано с конфликтами и военными столкновениями или этот путь может быть мирным? На эти и многие другие вопросы стремятся ответить авторы этого номера Журнала Евроазиатских Исследований. Номер открывается статьей американского ученого Стюарта Амплби. Процесс осуществления реформ в странах бывшего Советского Союза требует не только замены одних социальных институтов другими, но и изменений в системах ценностей. Однако, сдвиги в ценностных ориентациях могут быть произведены только демократическим способом, в процессе диалога и сопоставления точек зрения. В статье описываются простейшие методики сопоставления ценностных систем с точки зрения культурных оснований экономических институтов. После того, как тип экономической системы определен, могут быть использованы дополнительные методы. Сам же процесс принятия решений на основе сложившейся системы ценностей, считает С.Амплби, остается в компетенции самого индивида. Проблему поиска философских оснований государственной идентичности на примере России рассматривает Ольга Чистякова из Новочеркасска. «Российская государственность», отмечает она, « в течение долгих столетий находилась в «симфонии» (гармоничных отношениях) с положениями христианской православной церкви». Поскольку на протяжении всей истории российского государства оно тесно было связано с православием, произошло развитие его основных ценностей от религиозных к светским. В рамках христианства сложились представления об общечеловеческих ценностях, аксиологических регулятивах, на основании которых возможен диалог с представителями различных вероисповеданий, языков и социальных статусов. Идентичность современного государства неизбежно должна обеспечиваться диалогом такого рода. Основанием для построения такой идентичности должна стать «нравственно- культурная парадигма, которая отражает многовековой опыт, укорененные традиции и, одновременно, современные реалии многих народов и национальностей». Российский исследователь Андрей Макарычев (Нижний Новгород) анализирует проблему становления национальной идентичности на примере Калининградской области, проблема статуса которой активно обсуждается как в России, так и за ее пределами. Калининградская область, отмечает он, долгое время воспринималась «аванпостом» СССР в Западной Европе, что, после распада Советского Союза и ослабеванием военной напряженности, утратило свое значение. Региональная идентичность и региональная безопасность сейчас активно формируются на этой территории. На формировании процессов идентичности в Калининградской области влияет как ее связи в остальной частью России, так и ее территориальная включенность в Балтийский регион. Калининградской области, считает автор, принадлежит особая миссия продемонстрировать весь потенциал региона в выстраивании политического пространства современной Европы. Авторский коллектив из Улан-Удэ Эрджен и Дорджи Хилькановы посвятили свое исследование изучению роли языка в формировании национальной идентичности у малых народов России на примере Бурятии. Проделанная ими работа показала, что в бурятской народности на смену процессам ассимиляции, активно протекавшим на протяжении всего советского периода, пришли стратегии интеграции, такие как экономическая ассимиляция и языковая интеграция. По мнению авторов, сам бурятский язык имеет более символическое значение и отход от него не оказывает влияния на состояние национальной идентичности. Сложившаяся модель национальной идентичности оказалась, по сути, единственным путем к выживанию бурятской этнической группы. Тему самоидентификации малых народов России развивает исследователь из Новосибирска Э.Бербашина. Практическое решение вопроса о национальной идентичности российских немцев, ее утрате или сохранении, считает она, связано с будущим российских немцев. Поэтому особенное внимание необходимо уделить состоянию и динамике развития процессов идентичности у молодежи российских немцев, поскольку именно эта группа немецкого населения характеризуется наибольшей степенью ассимиляции по сравнению со старшими поколениями. Основная причина процесса ассимиляции в среде всех российских немцев состоит в том, что они были вынуждены в результате депортации покинуть места своего традиционного компактного проживания в Поволжской республике, на Украине и Северном Кавказе. Следствием этого стало резкое сокращение коммуникативных функций родного языка, неравноправное положение в межнациональном обыденном общении в местах проживания, потеря многих традиций и обычаев, трансформация семейных отношений, нарушение этнической преемственности между поколениями и др. Проведенное этим автором исследование показало, что у молодежи российских немцев наблюдается значительный отрыв от немецкой культуры, возникают проблемы с освоением немецкого языка. При создании же минимальных, объективных условий национальная идентичность молодежи российских немцев будет, если не сохранена полностью, то в значительно большей степени, чем настоящее время. Исследованию молдавской специфики процесса формирования национальной идентичности посвящена статья кишиневского ученого Олега Галущенко. Особенность Молдавии как независимой страны, отмечает он, заключается в том, что основным языком молдаван является румынский, что приводит к ожесточенным спорам по вопросу об этнической идентичности мажоритарного населения. Являются ли жители страны молдаванами или румынами? Проведенное исследование показало, что на сегодняшний момент в молдавской культуре и обществе сложилось достаточно предпосылок, чтобы понимать молдавский народ как самостоятельный и самобытный, несводимый ни к одному из своих соседей. «В Молдавии не существует внутренних конфликтов различных идентичностей», считает О.Галущенко, «которые нельзя было бы решить в рамках демократии мирным путем». Тему развития национальной идентичности в независимых странах бывшего Советского Союза продолжает грузинская исследовательница Б.Ципурия. Она подчеркивает, что во время вхождения Грузии в состав Советского Союза культура, и, в частности, поэзия, были единственным способом утверждением национальной идентичности. Годы, прошедшие со времени образования независимого грузинского государства были связаны и с существенными сдвигами в развитии грузинской поэзии. А работах молодых грузинских поэтов, таких, как Дато Баркабадзе, Давит Чихладзе, Звиад Ратиани, четко прослеживается стремление к обретению собственной идентичности. «В пост советскую эпоху», делает вывод Б.Ципурия, «концепция национальной идентичности нуждается в поддержке не только со стороны отдельных личностей, но и государства». Работа Н.Чабан (Украина) основывается на когнитивном подходе к изучению национальной идентичности. В ней рассматривается проблема внешнего восприятия национальной целостности на примере Украины. В своей статье автор подчеркивает, что обретение национальной идентичности – это не только академическая проблема, это животрепещущая проблема, требующая своего практического разрешения. В течение нескольких столетий Украине приходилось мириться со своим статусом «зависимого партнера», что выражалось в многочисленных метафорах, отражающих подчиненное положение одного из супругов в семье. Проведенный анализ высказываний в средствах массовой информации о внешнем образе Украины показал необходимость его изменения с целью ее адекватного восприятия как независимого государства. Статья авторского коллектива П.Сысоева и Л.Донельсона, представляющих Тамбовский государственный университет, посвящена проблеме трансляции национальной идентичности в процессе обучения дискурсу. Идентичность понимается в данной работе как выражение личностью своего места в культурном пространстве в процессе поведения, ориентированного на включенность в группу, а также те групповые характеристики, которые оказывают влияние на всех своих членов. В своем исследовании авторы показали, что в процессе коммуникации ее участники дискурсивным образом конструируют и реализуют образы собственной культурной идентичности. Подчеркивается также, что знание того, как построение индивидуального дискурса варьируется у представителей различных этнических, социальных, гендерных и возрастных групп, исполняемых социальных ролей, позволяет воспринимать в процессе изучения языка других людей поликультурно, воспринимая разнообразие как норму в поликультурных сообществах. Елена Гриценко (Нижний Новгород) развивает тему о проявлении моделей идентичности в социальной коммуникации. Она проанализировала вопрос об гендерных особенностях национальной идентичности в российском предвыборном дискурсе. Как и большинство стереотипов, гендерные предубеждения этнически специфичны. В статье ведется речь о типичных для бытового сознания культурных стереотипах мужественности и женственности, используемых для конструирования гендерных аспектов национальной идентичности в российском предвыборном дискурсе. Рассмотренные в статье языковые стратегии, механизмы и образы, определяющие национально-специфические контуры культурных концептов «мужчина» и «женщина» в российском менталитете, являются важными конституирующими элементами национальной идентичности. Материалы данного номера отражают широкий спектр тем и географию исследовательских вопросов. Приглашаем вас поразмышлять вместе с нашими авторами над кругом вопросов, которые рождаются актуальной темой формирования национальной идентичности в современных условиях. Борис Ярмахов Главный редактор Table of Contents Copyright ©2002-2004